《中边》引據《宝积经》的中道行解说无上乘（即大乘）的正行，谓之離二边。 它对于原文只说一方面的，都擧出相反之点，幷统一了这两面而成中道。譬如第一种 正行，《宝积经》原文说，不观诸法有我、人、寿、命（这就是秦译《金刚经》裡面 的我相、人相、众生相、寿者相），《中边》发明了它中间的辩证意義，以为这是针 对执著色等五蕴与“我”为一或与“我”为异而言的。若对内色等执著为“我”，而 视作见者、闻者、觉者、知者，这些是色等与“我”为一；又若看色等是另外一种“常 我”所受用，这是色等与“我”为异；一异两边都是从色等法上可以引申出的见解， 也系色等法本身所含矛盾之点。如何来统一它，就要推究到这样矛盾的来源“我执”。 从根本上去掉执著，自然会统一了矛盾。这还是主客观联繫著而说；要进一层研究， 便明白主观的执著幷非无端而起。即认它是病目空花，也必有病、有空为其依據。所 以发现矛盾的原因从而除掉它以後，得著了对象的真实，还要加以改造，使其不再引 起矛盾。这样辩证法的运用便不拣单了。又如第五、第六种正行，对治关于法相的增 减执著，这先从“常”“无常”说起。执常的是外道，他们被“常住顚倒”所惑，而 加以种种执著；执无常的是小乘，他们追求断灭的涅槃，而生起各样执著。这两类执 著对于同一的现象上说，是互相矛盾的，也就是那现象会具备著引起这样矛盾的复杂 性和相对性。现在正确地观察、诸法有连续相似的相状，幷非绝对的无常；又有缘起 生灭的相状，也不是绝对常住，这样離掉两边的固执，才会认识到诸法的实相。进一 层，常与无常的执著纯由“我执”而来，那么，在诸法上有我相是一边，无我相又是 一边，这两者也是互相矛盾的。现在应该观察诸法无所谓“实我”，去其增益执；但 有假施设的我相，去其损减执。这样離却两边，才得著诸法的实在。再进一层，我与 无我的执著是关係著“心”的实在与否的，这裡就又有一重矛盾的看法。但正确的观 察，应该是看心法为缘起的，不是实在，去其增益执；心虽无实法，而有分别相状在 著，这又去其损减执。如此離却两边，才得诸法的实相。还可进一层推究，这些法相 的辨别，原来为了能所对治之用，所以在诸法上还可以看得出善、不善，染、净，有 过、无过，世、出世，有为、无为，有漏、无漏等等对待矛盾，而这些对待矛盾之 相，都需要得其辩证的认识，才能成就“正观”，使实践履行于“中道”。由此，随 在一种的现象裡，都会有复杂的性质，以致主客观的相涉层次褈褈，不是简单的观察 便能穷其实在的。佛家辩证法的运用，在这些地方最能发挥所长。上面从《中边论》 的解释已经明了《宝积经》所说辩证法的一斑，此外有好些大乘经也有同样的材料， 像《维摩诘经》的《入不二法门品》及《金刚经》中“即非”、“是名”的说法，都 是最显著的一例。